entre les lignes entre les mots

………………………………... dans ce que vous dites » (michel balat)



Mise en forme à partir de ce que j'ai appelé des prises de notes, mais on pourrait dire aussi que ce sont des traces du séminaire de Jean Oury à Sainte-Anne auquel j'ai assisté de 2000 à 2014. [Ouvrez !]

langage langue parole
ritournelle

La ritournelle nous portera vers trois énigmes en forme de spirales

1 | Parler, ça n’est pas utiliser des mots
2 | Il y a quelque chose de l’ordre du langage, même si on ne parle pas
3 | Le langage, ça ne s’entend pas

Dans la première spirale, contentez-vous de chevaucher les mots et de vous laisser porter. Rythmez votre lecture selon votre guise ; on peut même recommander de considérer ce texte comme une partition (musicale) et de l'interpréter à haute voix !
L'énigme (avec son cortège de notes et des références) se développera davantage dans les deux spirales suivantes…

1 | Parler, ça n’est pas utiliser des mots [pdf]

parler
ça n’est pas utiliser des mots
ce qui se passe entre les mots entre les lignes
le sens Sinn
l’inconscient est structuré comme un langage
quand le parlêtre n’a même plus l’exercice de la parole ordinaire
il y a du désir
c’est peut-être une dimension éthique (de dire ça)
et si on ne dit pas ça

COMME un langage !
quand lacan dans son séminaire hurlait
COMME un langage !
Le langage c’est une structure
c’est en lisant tout autre chose que jean oury
un jour a pigé

entre le langage et la langue
il y a un abîme
qui ne se franchit pas comme ça
(ça c’est chez marc richir)
la langue
soumise à la dictature de l’institution symbolique
(marc richir)
la parole c’est pas la langue
la langue
c’est la commnauté linguistique le code qui permet qu’on parle mais quand on parle c’est infiniment plus riche

la parole
même avec la variété des mots
un tissu sur lequel on peut travailler

mais pour entrer dans le travail même de l’inconscient
ça n’est pas au niveau de la langue
ça n’est pas au niveau de la parole
le langage une structure
qui soutient toute la construction

les Vorstellungsrepräsentanz
????

ne pas fétichiser
ni la parole
ni la langue
ni le langage

le travail même de l’inconscient met cette dimension structurale en question

gisela pankow

qu’on dise reste oublié derrière ce qui se dit dans ce qui s’entend
(ça c’est chez lacan)
on a affaire à quelque chose de l’ordre du dire et le dire on l’a pas comme ça directement c’est ce que j’appelle la fabrique du dire
(ça c’est chez oury)
le dire ça se rapproche de la structure du langage
à condition de ne pas confondre langage et langue
dans ce qui se dit
c’est la parole
qui ne peut se faire que s’il y a un code plus ou moins bien foutu dans une communauté linguistique un code dans la langue
mais le dire
c’est plus proche de ce qu’il en est du désir
(oury)

il n’y a pas d’expérience qui ne soit prise dans le langage
la relation absolue entre la parole et l’expérience
bien perçue par benjamin
ajoute oury

et cela tient à distance les faux problèmes au sujet de l’origine et de la cause
le marx de 1844 tout ça y était déjà

jean oury nous relit ce passage de gadamer
commentaire sur hegel

« En examinant le début de la Logique nous avons compris que la nécessité immanente du développement dialectique de la pensée n’est vraiment pas atteinte par les objections soulevées habituellement parce qu’il commence avec l’être et le néant. Si on n’oublie pas la tâche que Hegel a proposée à la Logique on voit que la prétention scientifique de la Logique hégélienne est totalement cohérente. C’est une autre question de savoir si Hegel fonde d’une manière convaincante son idée de la Logique quand il se réfère à ce qu’on appelle la logique naturelle qu’il trouve dans l’instinct logique du langage. Le terme d’ « instinct » qu’emploie ici Hegel signifie manifestement la tendance inconsciente mais infaillible vers un but, telle qu’elle apparaît souvent dans le comportement animal, précisément comme une contrainte. L’instinct crée justement, d’une manière inconsciente et à cause de cela infaillible, ce que l’homme aurait pu faire avec conscience pour atteindre un but. En parlant de l’instinct logique on veut donc dire la direction et l’objet de la tendance de la pensée vers « le logique ». Au vrai, dans le langage se dépose la tendance objectivante de la raison telle qu’elle constitue l’essence du Logos grec. »

même
dans la pure logique gadamer
en arrive au langage
obligation d’en passer par la parole
le dire du côté du langage le dit du côté de la parole
le pont entre le dire et le dit 
c’est la logique poétique qui échappe à la dictature de l’institution symbolique
(marc richir)
habituellement ça n’est pas possible on se contente de la parole vide
plus complexe que la logique mathématique
la logique poétique est une logique pragmatique

l’inconscient est structuré comme un langage
on ne peut pas y échapper
on est condamné au langage
c’est la structure qui est en question

obligation d’en passer par la parole
pour lutter contre le biopolitique
l’homme est un parlêtre, pas seulement un vivant mais un existant
si on ne parlait pas il n’y aurait pas de lune ?
pas de soleil ?
non !
les interprétations matérialistes sordides qui aboutissent à beaucoup de choses — ça aboutit à ne pas avoir résolu la question que posait marx vis à vis de feuerbach, la question onto-théologique
s’il n’y a pas de résolution logique à ce niveau-là on s’éloigne à nouveau on sombre dans
on laisse la question de l’origine de la cause

la première aliénation la plus visible
l’aliénation religieuse
si on n’a pas surmonté cette dialectique ça va se représenter
la religion s’infiltrait
une nouvelle religion
la bureaucratie
la Haute-Autorité
— servants d’une religion avec des rites plus subtils que ceux du vatican
les servants de la religion

constellation

ne pas agir directement mais avec d’autres
une constellation
quand on est embarrassé vis-à-vis d’un malade, sur tous les plans
réunir autour du patient
une constellation

une constellation
pour que ça marche il faut pouvoir parler
par exemple une réunion d’infirmiers devant le directeur de l’établissement ça ne va pas marcher jamais un infirmier ne parlera

pour que la constellation soit efficace il faut modifier la structure de l’hôpital sinon ça ne marche pas du tout
s’il y a des clivages du cloisonnement ça ne marche pas
il faut une liberté de conversation en plus de circulation et ce niveau nécessite un travail d’analyse institutionnelle c’est-à-dire analyse du rapport entre les différents acteurs mais c’est la même chose pour l’école

qu’en est-il d’une constellation 
mode de traitement mais de quel ordre 

peut-être qu’on a remué la façon de parler
les gens de la constellation sans le savoir ne seront pas tout à fait pareils
mais ils ne sauront pas tellement pourquoi

comme si on avait changé
les prosdiorismes
la scansion la ponctuation de la parole même

c’est ça qui donne du sens
entre les mots entre les lignes
la formule de l’énigme du sens chez lacan

un effet sur le lieu

le pouvoir
l’analyse du pouvoir
où en est-on dans l’analyse institutionnelle 

le triangle
parole pouvoir mort
au milieu
la juridiction le jugement
C’est toujours en question
même quand on rencontre quelqu’un en consultation ça met en question la place qu’on a en tant que statut c’est les autres qui vous le donne mais si on s’en contente on est complice ça peut être corrigé par la parole

et parfois il est peut-être important de garder le pouvoir

ernst kantorowicz mourir pour la patrie et autres textes

la musique de paroles

ramasser la poussière et les paroles
(paroles d’un ash)

ash agent de service hospitalier

la dimension de la parole

jean oury est absent
michel balat vient à sa place
l’expérience de la clinique de château-rauzé avec les blessés, en phase d’éveil de coma après un accident

il faut qu’il y ait quelque chose qui relève de la dimension de la parole dans ce qui est fait avec les blessés
quand 

les réunions avec le blessé
« L’équipe comprend aussi les blessés. Tout se passe uniquement avec la parole, on cause de façon très particulière : comme en psychanalyse : dire tout et n’importe quoi. On a plein d’idées, on associe. Des fois, ça marche : par ex, au cours de la séance, ou le lendemain ou surlendemain, la personne se met à produire des signes (bouger les doigts, les paupières). Complexité inouie : sans doute, on a dit quelque chose, mais on ne sait pas quoi. »

la mèche de cheveux (récit)

« D… est depuis plusieurs mois dans la phase végétative de l’éveil de coma. Difficile pour l’équipe de s’occuper de ce qui ne paraît être qu’un corps. Nous regardons en sa présence une vidéo réalisée pour dérouler une journée ordinaire. Le lever. Le bain. La sortie du bain… Tout s’accomplit sans sa participation. Les yeux ouverts, le regard vide, D… absorbe passivement les gestes qu’on exécute pour lui. La caméra est maintenant dans la chambre. Son corps, lavé, essuyé, allongé sur son lit, lentement habillé par Mme H. ; les traits de D…, ceux d’un adolescent plutôt agréable à regarder ; ses cheveux, coiffés… Mais une mèche est encore rebelle. Mme H., d’un geste délicat, d’une caresse, redonne pureté à son front. Une ombre passe sur le visage du jeune homme. Saisie, Mme H. tente, en répétant son mouvement, de renouer ce contact furtif… Inutile, D… est à nouveau retourné dans son monde.
Durant plus d’une heure de temps, ce moment lumineux fut porté à l’incandescence dans notre groupe. Mme H. sut évoquer avec nous cette ombre portée du désir, cette invite quasi maternelle à l’abandon. Depuis, D… a repris la parole »

dits
devant lui dans la séance
ce sont les mots
qui ont frappé
pas l’ombre sur le visage
c’est la dimension du langage qui
fait que quelque chose peut se passer

ce qui s’est passé est beaucoup plus que de l’ordre de la sensation — même s’il y a de ça
(suite à une question dans l’amphi)

peirce la fonction scribe

il s’agit de donner une consistance langagière
introduire des mots qui permettent au jeune homme d’être autour d’un point de vérité même si c’est exagéré
c’est dans ce registre-là que le travail autour du blessé se situe
on rencontre plus que
des sensations
mais un sens dont on peut témoigner par le langage
quand le blessé est concerné touché par une parole si idiote apparaît-elle
la question du sens ne peut advenir que dans le langage
ressentir des affects ça n’est pas au niveau du sens

la fonction scribe
on inscrit quoi 
on a inscrit quelque chose
mais sur quoi 
les choses qui se passent au cours de la réunion autour du blessé auraient pu passer inaperçues
la fonction scribe est totalement solidaire d’un autre concept qui est la feuille d’assertion

quand on parle de feuille d’assertion on n’est pas dans le registre de la feuille de papier mais dans

quelque chose qui tient
quelque chose qui tient suffisamment pour pouvoir rassembler des choses éparses
michel balat rappelle ce que raconte françois tosquelles
comment envisager que des paroles prononcées dans un groupe aient un effet immédiat sur un autre groupe si on n’envisage pas quelque chose qui permette de tenir ensemble tout ça

la feuille d’assertion 

quelque chose
qui ne fait pas tenir comme un creuset
mais comme une feuille sur laquelle ce qu’on écrit vient se rajouter à tout ce qui a déjà été écrit

quand on écrit une phrase
il y a une solidarité entre les mots grâce à la feuille
quelque chose qui fait tenir
où qu’on soit

la feuille d’assertion peut être très vaste

par exemple
suite à une séance d’analyse on peut se mettre à comprendre quelque chose suite à des paroles échangées avec un ami qui ne sait pas qu’il fait partie de la feuille d’assertion. C’est une feuille portable comme l’ordinateur ce qui permet que ce qui est inscrit puisse être considéré sur le même niveau
et il peut y avoir plusieurs niveaux
cf. le millefeuilles de jean oury
cf. le texte déjà cité le corps et ses entours : la fonction scribe

michel balat donne l’exemple d’une jeune fille de 14 ans en phase végétative de l’éveil avec laquelle
si j’ai bien compris
une réunion n’a pu se faire mais l’équipe de château-rauzé a pu parler d’elle pendant deux heures autour d’une vidéo et a eu l’impression d’avoir dit quelque chose
le lendemain alors qu’aucune des personnes présentes à la réunion n’était à la clinique cette jeune fille sort de la phase végétative

la feuille d’assertion
va au-delà de la simple présence du contour corporel des personnes
toute une partie du travail en psychothérapie institutionnelle est de fabriquer des feuilles d’assertion
faire en sorte que ce qui est écrit dans un coin ça passe dans un autre
ce n’est pas une question de communication michel balat donne en exemple les nombreux mails que l’on reçoit que l’on ne lit pas parce qu’il n’y a pas d’investissement rien ne passe
pour conclure ce point il précise que feuille d’assertion et fonction scribe sont à ce point solidaires que l’on pourrait peut-être faire l’économie de l’un des deux termes

la feuille d’assertion
inscription sur un terrain préparé
on pourrait dire qu’il y a certains établissements qui sont durs de la feuille
alors pourquoi assertion
(terme qui ne plaît pas à jean oury)

l’assertion 
(version simplifiée)

« C’est peut-être pas la peine de définir assertion, simplement de remarquer qu’on peut inscrire certaines choses et pas d’autres. Et ce n’est pas du fait de la feuille ! sinon, ce ne serait pas des assertions. Comment est-ce possible ? Ah, bien voilà ! Si on le savait ! Si on le savait on n’aurait pas besoin de tous ces concepts. Il y a quelque chose de très étroitement lié au hasard. C’est par hasard que l’on inscrit. Si cela ne l’était pas, cela voudrait dire qu’on pourrait définir les causes claires de cette inscription, ce qui reviendrait… sans doute… pour faire gros… à nier l’inconscient. »

« On sait pas !»

l’inscription
on inscrit toujours par hasard
la phrase favorite de torrubia je vais peut-être dire une connerie
cette dimension de pouvoir dire une connerie

c’est d’une certaine façon pouvoir faire sa place au hasard je ne suis pas près à suivre les chemins qui me sont suggérés (déjà parcourus)

la règle
se mettre dans une certain état où on ne soit pas tout à fait dans les chemins creux tracés depuis longtemps

les pataugas du savoir

michel balat se souvient d’une visite de médecins canadiens à château-rauzé très compétents très au fait de tout
à un certain moment l’un d’entre eux demande s’il peut intervenir
à partir de l’histoire de la personne ce médecin avance une hypothèse psychanalytique
de la plus belle eau
mais ça a tout foutu enl’air
il a fallu une demi-heure ou trois quart d’heure pour reprendre retisser quelque chose dans la discussion

même si les pataugas se transforment en escarpins

peirce le tonal

une certaine manière de parler
la fonction scribe c’est pas tout
pour permettre à ce hasard de surgir
et que quelque chose s’inscrive

un concept indispensable pour faire la différence entre ce discours que tout le monde peut tenir
pour le dire vite
le discours du savoir

Les mots sont trop durs
ils manquent de souplesse
on ne voit pas l’invention

Il faut pouvoir sentir une certaine légèreté dans les mots
que ça puisse surgir
ça se rapproche de la question de la poésie

quand deux mots se rencontrent pour la première fois (un poète canadien)

pour pouvoir donner sa chance au hasard on ne peut pas parler n’importe comment
ce n’est pas le choix du vocabulaire

le tonal
la tonalité
le sens des mots
le registre de l’énigmatique

le mot (le mot ton) peut prêter à confusion
rien à voir avec le ton de la voix
avec le ton musical 
oui
un peu

il ne sufffit pas d’avoir toutes les notes de musique pour faire un accord

ce qu’on pourait appeler la tonalité
le sens des mots un mot un ton de signification
jacques lacan a souvent fait l’éloge de l’ambiguïté dans les propos de l’analyste toujours laisser quelque chose d’énigmatique ouvert à une multiciplicité de sens ce qui ne veut pas dire n’importe comment
quelque chose qui vient spontanément

le signe qui prouve que l’on est bien dans un champ de possible

le possible présenté à l’autre
il est possible d’entendre beaucoup de choses dans ce que vous dites

la fonction scribe
pas tout
disposer d’une certaine façon de parler pour
on l’a à l’œil il bouge

en partant de la priméité (peirce) et
en abordant la fonction scribe la feuille d’assertion et l’espace tonal
michel balat nous a décrit un premier aspect des réunions de château-rauzé

le dit et le dire

La distinction
à maintenir entre le dit et le dire
jean oury la rapproche de celle entre la langue et le langage

la langue
table d’usage de la parole (pour se comprendre le code)
Le langage
c’est une structure
l’inconscient est structuré comme un langage (lacan)

le langage le dire
la langue la parole le dit
le discours c’est encore autre chose

la fabrique du dire

a priori
quand on parle à un schizophrène
apparemment
on parle au niveau de la parole on parle dans la même langue mais on s’aperçoit que quelque chose ne fonctionne pas
jean oury a parlé de la fabrique du dire
il y a de la répétition de la stéréotypie
on reste au niveau du dit
quelque chose est détruit

où en est-on du dire et de sa fabrique

cela rejoint ce que dit jacques lacan
le langage c’est une structure de l’ordre du signifiant
une analyse de construction
Vorstellungsrepräsentanz
les signifiants qui viennent construire l’arrière-plan existentiel auquel on ne fait pas attention mais qui fait que ça tient
chez les schizophrènes c’est ça qui ne tient pas jean oury parle d’un pensionnaire à la borde qu’il voit tous les jours
même cinq minutes
ce sont ces cinq minutes qui lui permettent de tenir
il fait à nouveau allusion au texte de kleist
avec ce sentiment de tenir l’âme le centre de gravité de cet homme même s’il n’est pas une marionnette
si je ne tiens pas ça se disloque

le semblant c’est l’agent du discours

le semblant
fonction inchoative (démarrage) de l’agent du discours
qui peut être tenu par l’un des quatre discours
mais le tout n’est mis en question
en circuit
que par le discours analytique
là où il y a quelque chose de l’ordre du désir
chez le schizophrène
il y a
des troubles du semblant (car troubles au niveau du désir)


intervallo

« Voici donc, remises sur le tapis, les questions vives du juridisme, précieuses à l’histoire du système industriel et qui nous filent entre les doigts. Précieuses, car enfin malgré les bruitages d’ambiance, on n’abolira ni la mort, ni le pouvoir, ni la parole. Quant à les saisir, ces trois questions fameuses avec lesquelles se déclare la vie en société, c’est-à-dire s’organise la reproduction des sujets, nous pouvons toujours courir ; elles sont d’abord justiciables, selon un mot que j’emprunte à Eliot, d’une appréhension sensuelle de la pensée, et si j’avais à décrire d’un trait leur contenu, je dirais : un chaos.
Les institutions, c’est cela, la mort, le pouvoir, la parole, noués par les savoir-faire du droit, de ce que nous appelons en Occident le droit. À ce jeu, la science fiche le camp ; le politique fait son entrée, l’humanité affronte le tourment d’exister, s’échafaude le gouvernement pour le salut. »
Pierre Legendre, Présentation, in Ernst H. Kantorowicz, Mourir pour la patrie et autres textes, Fayard, 2004, 2e édition, p. 17.

« La tâche que je m'étais fixée moi-même était, au départ, de cerner le concept d'herméneutique. J'avais rencontré l'expression dans les écrits des romantiques allemands, puis dans les usages qu'en avaient faits Husserl et Heidegger, en y voyant une nouvelle formule. Avant eux, la philosophie qui dominait, le néo-kantisme, partait d'un fait : l'existence des sciences. C'était son premier et dernier argument. Je me rappelle avoir appris de mon maître Paul Natorp, professeur à Marbourg : « Qu'est-ce que le donné ? Le donné est ce qui est à déterminer par les sciences. » Le débat philosophique tout entier s'en était vu extraordinairement rétréci et limité. C'est même encore visible dans le courant de pensée qui s'est dessiné en Allemagne dès après la première guerre mondiale sous l'appellation d'existentialisme. Ce courant constitua davantage une riposte au néo-kantisme qu'une pensée radicalement nouvelle. Je suis devenu de plus en plus conscient de cette situation au fur et à mesure que j'ai progressé dans mes propres recherches et au cours des rencontres que j'ai eu l'occasion de faire. Je me rappelle en particulier mon voyage à Mendoza, en Argentine, après la seconde guerre mondiale et la rencontre que j'y fis de collègues italiens, français et anglais après la longue période d'isolement que nous avons connue en Allemagne. Je fus frappé par la masse de choses qu'on ne peut développer qu'à condition de parler à quelqu'un et d'avoir un réel échange avec lui. On jouit dans le dialogue d'une sorte d'avantage que la pure et simple transmission d'un savoir monologique, qui n'advient qu'en imposant sa vérité, ne peut atteindre. Autrui ne me donne en retour que ce qui nous préoccupe tous deux : le secret d'un échange authentique réside dans cette conviction. Cette idée était totalement inexistante dans l'Allemagne d'alors, sauf dans l'argumentation catholique et juive (je pense à Martin Buber), où elle apparaissait dans un style plus littéraire que philosophique. Mais dans les milieux académiques cette idée du dialogue était tout à fait absente. La leçon magistrale était une lecture faite devant un auditoire, ce que dit exactement le terme allemand désignant une leçon : Vorlesung. » Le développement des sciences dans le monde occidental a provoqué un privilège pratiquement incroyable du monologue. Lorsque les mathématiques se sont libérées de l'envoûtement qu'elles exerçaient comme nouvelle rationalité pour devenir une sorte d'instrument de maîtrise de la nature, cela a constitué une sorte d'événement extraordinaire. Galilée, c'est cela. La science moderne réside en ceci : le langage y est devenu un instrument. Elle fait donc le contraire de ce que nous faisons lorsque nous nous entretenons en parlant. Nous ne trouvons jamais de mots capables d'exprimer quelque chose de définitif. […] Nous devons toujours garder présent à l'esprit que nous réfléchissons à partir de conceptions abstraites du langage, acquises dans l'horizon du concept de science des temps modernes. Ces conceptions ne nous viennent pas de la parole et de la vie elles- mêmes. Si mon intérêt s'est porté vers la philosophie grecque, c'est pour ranimer les éléments positifs disparus au cours de cette destruction scientiste de l'expérience de la communication. »
Hans Georg Gadamer, entretien, Le Monde, 3 janvier 1995, propos recueillis par Jacques Poulain, traduits de l'allemand par Elfie Poulain;

« Selon Gisela Pankow le processus psychotique attaque le vécu du corps et/ou ses limites, et crée ainsi des failles dans l'élaboration symbolisante de la parole. Étudiant l'image du corps dans la psychose infantile, la psychose hystérique, la schizophrénie ainsi que dans certaines maladies psychosomatiques, elle montre que des lacunes dans l'image du corps vécu chez les psychotiques correspondent et s'articulent à des distorsions ou à des ruptures dans la structure familiale de ces malades.
Ces analyses la conduisent ainsi à concevoir une approche qui élargit le champ de la psychanalyse classique: il s'agit d'accéder, par le biais d'un élément médiateur, le modelage, au vécu du corps, à l'éprouvé du sensible informulable en mots, c'est-à-dire au domaine du psychiquement «non représentable», pour tenter de le traduire en paroles symbolisantes. »
Présentation de l'ouvrage de Gisela Pankow, Structure familiale et psychose, Champs essais, sur le site de Flammarion.

Lecture de Sur Le Théâtre de marionettes de Heinrich von Kleist par Jean Oury.

fine intervallo

2 | Il y a quelque chose de l’ordre du langage, même si        on ne parle pas
3 | Le langage, ça ne s’entend pas


(En construction. Mise à jour  : 3 août 2020)

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